《摩西五經》讀書筆記

虎虎

花了兩周的時間把《摩西五經》看完了，感慨萬千，忍不住想寫點東西。

讀完此書，由衷感慨宗教在人類發展歷史上所起到的重要作用，宗教洗滌人的心靈，規範人的行為，組織生產勞動，制定產出的分配規則，細至生活的方方面面。難以想象在6000年前沒有宗教會是如何的樣子，是不是獸人的時代啊！

先引用壹段話：“奉耶和華我的上帝之命，我把典章律例都傳給妳們了。將來妳們贏來自己的土地，便可付諸實施；唯有恪守遵行，才能在萬族眼裏顯出妳們的智慧和悟性” --《摩西五經》

虎虎

壹、《摩西五經》簡介

《摩西五經》（希伯來語：תּוֹרָה‎），音譯作托辣或妥拉、托拉，又稱為律法書或摩西律法（Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה），為教導的意思。是《希伯來聖經》最初的五部經典，相傳這五卷皆由摩西寫成。

全經用最古老的希伯來文寫成，是猶太教最重要經典之壹，也是西元前6世紀以前唯壹的希伯來法律匯編。摩西五經曾作為猶大國的國家法律規範；猶大國亡國後仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。傳統壹向認為這是由摩西接受上帝的啟示而撰寫的，內容是古代的以色列人民間故事，記載了以色列民族的起源，尤其是創世的上帝對他們的啟示。

摩西五經主要思想是六個重要的教義：

上帝的創造

人的尊嚴與墮落

上帝的救贖

上帝的揀選

上帝的立約

上帝的律法



 五經的主題

1.創 世 紀——起源之書：

是講以色列的身份：應許的兒子，揀選的後裔

2.出埃及記——救贖之書：

蒙救的子民，立約的百姓

3.利 未 記——聖潔之書：

祭司的國度，聖潔的國民

4.民 數 記——漂流之書：

得勝的軍隊，侍奉的團隊

5.申 命 記——前瞻之書：

律法的傳人

( 以上部分內容摘抄自摩西五經 )

虎虎

二、《摩西五經》簡述和摘錄



1、創世記大綱

書 名：希伯來文聖經以本書的第壹個字「起初」(beresit)作書名。「創世記」譯自英文“Genesis”，後者來自七十士譯本。

作 者：摩西

寫作時期：約主前1446年

地 點：西乃

目 的：神向摩西啟示世界的開端及他的計劃，並指出了以色列在神救贖計劃的地位。

主 題：神的主權——壹切的開始

背 景：當時摩西面對是壹群出埃及的以色列民，他們自從入住埃及已有430年的歷史，他們對他們民族的來歷、世界的起源以及神為什麽跟他們有與眾不同的關系，他們都很模糊，並且當摩西寫創世記的時候，流傳著很多有關創世的異教的講法。

例如：

——主前3000-4000年前的蘇默人在米索波大米亞的傳說

——主前1700年，古巴比倫的神話：以努馬伊利詩（Enuma elish）

——主前2300年，在埃及也有蒲草紙記載的創世神話

所以在這樣的境況，神借著摩西把這壹些的真相啟示給他們。

主題：

壹、神創造的主權:四件大事

1.創 造

2.墮 落

3.洪 水

4.巴 別

二、神揀選的主權—四位人物（12:-50:）

1.亞伯拉罕

2.以 撒

3.雅 各

4.約 瑟

創造：

壹、創造的模式：

宣告——「神說…」

命令——「要有…」

成果——「就有了…」

評語——「神看…是好的」

時間——「有晚上，有早晨，這是…日」

二、創造的內容結構：

A.混亂——空虛混噸（不適合人居住的情形）

B.六日的創造：

——五日的創造：彰顯神的榮耀(詩篇19:1-2)

——六日的創造：活出神的榮耀（羅3:21）

A’秩序——安息

三、創造的程序：

第壹組 第二組

1. 光 4. 光體：日、月、星辰

2. 天、地 5. 魚、鳥

3. 旱地、植物 6. 活物、人

7. 安息

墮落

1.墮落的起因：試探

A.眼目的誘惑

B.肉體的情欲

C.今生的驕傲

2.墮落的本質

A.懷疑神的話語：“神豈是真說嗎---”

B.否定神的心意：“不壹定死---”

C.以己意取代神：“像神壹樣---以人的喜好取代神的旨意”

洪水

以挪亞為主線貫穿整個洪水事件的前前後後，觀察挪亞在那壹個時代如何生活，以及在那個時代的意義，給今天的人又有何提醒。

1.洪水之前的挪亞

A.挪亞的處境

——吃喝嫁娶（太24:26-27，路17:38-39）

——強暴

——思想的盡都是惡

B.挪亞的使命

——延續生命的方舟

——永恒價值的方舟

C.挪亞的品格

——信服

——持守

——委身

2.洪水之中的挪亞

A.挪亞的蒙恩

——方舟之外

——方舟之內

3.洪水之後的挪亞

A.挪亞的感恩

——獻祭

——贊美

B.挪亞的失敗

——自身的失敗

——後代的影響



以上內容摘錄網上，這部分非常關鍵

2、創世記關鍵內容摘錄

"太初，上帝創造天地。大地無形，壹片混噸，黑暗籠罩深淵。"

“上帝說：天底下的水要匯集壹處，露出幹地！幹地果然升出水面。”

“上帝說：天穹上要有光體劃分晝夜，標記時令節氣，發光照耀大地！果然就有了天燈”

“上帝說：水裏要遊動無數魚鱉，空中要鳥雀展翅飛翔”

“上帝說：陸地上也要繁衍動物，各種各樣的牲畜、爬蟲和野獸！”

“於是上帝說：我要造人了，照我自己的形象，如同我的模樣”

“耶和華便取地上的塵土造人，朝他鼻孔裏吹進生命之氣，亞當就有了靈魂，活了”



"上帝耶和華將亞當帶到伊甸園裏安置了，命他修整照看園子。並下達戒諭:這園子樹上的果子，妳可以隨意摘吃。只有那善惡智慧樹上的果子，妳不要去吃它；"

“亞當與妻子雖然光著身子，卻並無羞恥的感覺”

“女人望著那棵樹上的果子，那麽鮮美悅目，還能賜人智慧！就忍不住摘下壹個，吃了，又給身旁的丈夫壹個。倆人壹吃，眼就開了，發現自己光著身子。趕緊用無花果樹葉編了塊腰布遮羞。”



“耶和華見人類壹個比壹個邪惡，整天在心裏互相算計，便很後悔造了人在世上，痛心不已得說：我要把我造的人，連同鳥獸爬蟲，從大地上統統消滅。”

“那時世道邪惡，大地充斥暴行。”

“因為人類使大地充斥暴行，我要將他們和大地壹同毀減！”

“諾亞六百歲那年，洪水爆發，遍地奔流。”



“耶和華昭示亞伯蘭:離開妳的故土、妳的族人和妳父親的家，到我為妳指示的地方去！我要使妳成為壹大民族。”



“於是以撒把雅各叫來，為他祝福，並諄諄告誡：千萬不可娶迦南人的女兒為妻。起來，馬上出發去美索不達米亞，到妳外公彼士利家裏，在妳舅舅拉班的女兒中間選壹位成婚吧”



“雅各答了。那人說：妳的名字以後就不要叫雅各了，要叫以色列。因為妳和神和人角力。都占了上風”

虎虎

三、出埃及記大綱

作 者：摩西

寫作時期：約主前1446年

地 點：西乃

目 的：神要透過本書說明他是信實、守約及有行動的神。

主 題：神的權能



壹、以色列人在埃及

1.以色列人受迫害

2.神的預備與拯救

A.摩西的裝備

B.摩西蒙呼召

C.摩西的侍奉



二、以色列人從埃及到西乃

1.神的引領

2.經歷神拯救的大能

3.神是我們的供應

4.神是我們的能力



三、以色列人在西乃

1.律法

A.道德

B.社會

C.宗教

2.會幕

A.建造會幕的指示

B.耽擱

C.建造會幕的過程



壹、立約之前的準備

1.神的呼喚

2.百姓的預備

3.神的顯現



二、立約的內容

1.十誡：道德

A.十誡的特性：是壹種關系、是壹種生命，是會成長的；不是束縛。

B.十誡的啟示：

a. 神的位置和無與論比。

b.十誡的細節：生命的更新。



2.民事、行事：社會

a.對待仆人之例

b.對待殺人之例

c.對待盜賊、借貸之例

d.需治死之例

e.對待窮苦寄居之例

f.給神的獻禮

g其他的之例



以上內容摘錄網上，這部分非常關鍵，特別是上帝的律法



4、出埃及記關鍵內容摘錄



"可是摩西說：主啊，要是他們不肯信我，不聽我的話，反而說‘耶和華沒有向妳顯現過’呢？耶和華問：妳手裏拿的是什麽？手杖，摩西回答。" -- 手杖將在未來很多地方出現，特別是在摩西過紅海



"摩西舉起手杖，向海裏壹指，耶和華便降下壹股奇大的東風；壹夜間驚濤退卻，讓出壹條幹路。"



摩西十誡



　　第壹條：“我是耶和華－妳的上帝，曾將妳從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，妳不可有別的神。”

　　第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什麽形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－妳的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”

　　第三條：“不可妄稱耶和華－妳上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”　

　　第四條：“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做妳的工，但第七日是向耶和華－妳上帝當守的安息日。這壹日妳和妳的兒女、仆婢、牲畜，並妳城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”

　　第五條：“當孝敬父母，使妳的日子在耶和華－妳上帝所賜妳的土地上得以長久。”

　　第六條：“不可殺人。”

　　第七條：“不可奸淫。”

　　第八條：“不可偷盜。”　

　　第九條：“不可做假見證陷害人。”

　　第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他壹切所有的。”



金牛犢（拜異神）

“以色列人等了許久，不見摩西下山，便聚攏到亞倫跟前七嘴八舌：怎麽辦，還是給我們造尊神像吧，讓它為我們引路。那個領我們出埃及的摩西，恐怕出什麽事了！亞倫道：把妳們妻子兒女呆的金耳環通通摘來給我！眾人便都取下耳環，上交亞倫。亞倫將收來的金子熔了，倒在模子裏，鑄了壹頭牛犢。眾人歡呼起來：以色列呀，這就是領妳出埃及的神！”



耶和華的榮耀

“這時，壹柱祥雲罩住聖所，耶和華的榮耀充滿了帳幕。”

“每當祥雲從帳幕升起，以色列的子民就拔營上路。若那雲不動，他們也安營不動，直至它重新飛升。”

虎虎

五、利未記大綱

書 名：呼叫的意思。利未記壹詞來源於七十士譯本，意為：與利未人有關的事。利未人是服侍神的壹個特別的群體，也可以說是有關服侍的事。也可以說成是舊約的工人手冊。
作 者：摩西
與出埃及記的連貫
結構的連貫：出埃及記結尾講道會幕立起來，神的榮光充滿會幕。利未記開始講述神在會幕中呼叫摩西。
內容的連貫：從內容上看出埃及記講述的是會幕建造，利未記則講述會幕中的禮儀。
寫作時期：約主前1446年
地 點：西乃
目 的：出埃及記是講會幕的建造，當會幕被建造起來後，接下來便要講述會幕的侍奉。利未記就是這樣壹卷書，目的就是教導以色列怎樣親近神與神相交。
主 題：與神相交
大 綱：
壹、各祭物的特征
二、祭司
A.祭司的獻祭條例
B.祭司的膏立之禮
C.祭司的違命的鑒戒
三、聖潔的條例
A.身體和道德潔凈的律例
B.贖罪日
四、聖潔的生活
A.百姓聖潔的生活
——宗教的倫常
——人際的倫常
B.祭司聖潔的生活
——宗教的倫常
——人際的倫常
C.團體聖潔的生活
信息架構
壹、各種祭的特征
1.燔祭
2.素祭
3.平安祭
4.贖罪祭
5.贖愆祭
二、祭司
1.祭司獻五祭的律例
A. 要隨時殷勤履行職事
B. 聖的、俗的要分別出來
C. 要有嚴謹的態度
D. 祭司得領受神給他的分
2.大祭司亞倫膏立之禮
3.拿答、亞比戶的鑒戒
B.神對亞倫家的要求：因為有尊貴的地位，所以更要按神的吩咐而行，才不會誤導百姓。
三、身體和道德不潔凈的律例
1.食物的條例
2.產婦潔凈的條例
3.診斷皮膚的條例
4.皮膚病痊愈後的潔凈條例
5.處理房屋災病的條例
6.漏癥患者的潔凈條例
四、贖罪日
1.日期是每年的七月十日
2.經文安排：大祭司的祭物與服飾
儀式簡介
實行的過程、細節
百姓的責任
五、聖潔的倫理生活
聖潔生活的基礎，是要保持外在和內在都聖潔
1.杜絕異教風習
A.第壹個吩咐是：不可以在會幕門口以外殺牲獻祭（不可在高崗、丘壇上獻祭，不可獻祭給鬼魔、異教）
B.另壹個禁止是“不可吃血”。在摩西時代，這個禁止所要突顯的是：
創造的意義：活物的生命在血中，神要人尊重生命，這是挪亞出方舟後的強調。
宗教的意義：血裏有生命，可以贖罪，所以，吃活物之先要放血，用土掩蓋，表示尊重血的宗教性、贖罪的功能。
C.再禁另壹範疇的異教風俗，就是埃及和迦南人的惡行為。如果和利未記20：23“我在妳們面前所逐出的國民，妳們不可隨從他們的風俗”，合起來看，加上18和20章所講的，所要禁止的風俗就是指混雜的、在性道德上的敗壞。
2.生活倫常律例
六、聖潔的社團生活
1.耶和華的節期
A.分類
安息日
春季節期： 逾越節(壹月十四日) 大麥收割
無酵節(壹月十五至廿壹日)
五旬節(逾越節後五十日) 小麥收割 修剪葡萄
秋季節期： 吹角節(七月壹日)
贖罪日(七月十日) 葡萄、無花果、橄欖的收成
住棚節(七月十五至廿壹日)
B.意義
與農作收成有關，提醒百姓為神的供應感恩、歡樂，並與人分享神的恩惠
逾越節：紀念神對以色列民的救贖。預表基督為逾越節的羔羊，成就救贖。
除酵節：出埃及脫離了舊生活。預表信徒得救後應追求聖潔生活。
初熟節：為收成向神感恩。預表基督為初熟的果子
五旬節：（七七節，收割節）：感謝神豐盛的供應與保守。預表聖靈降臨。
吹角節：提示神紀念他的約。預表基督召回他的教會。
贖罪日：克苦己心，反省認罪。預表以色列民全家得救。
住棚節：紀念以色列民在曠野的流浪生活。預表千喜年的國度。
2.安息年與喜年的豁免
A.內容分段
安息年：耕種六年後，要讓地休耕壹年。這非常符合現代土壤學的理論。
喜年：在49年之後的第50年，地要休耕歸回給原主，奴仆要重獲自由。
窮乏者得以贖回所有，包括贖回地、住宅、人或自己，也不可向他們取利。
B.這種大休和給予自由的原因如下：
——神的主權："地是我的"，"他們是我的仆人"。
——人是客旅的身分："妳們在我面前是客旅，是寄居的"。
——我們要敬畏神，這樣神的祝福就自然臨到。
C.目的
——使地得安息，不但合乎「環保」原則，也是操練信靠神。
——保持社會的經濟狀況穩定，不致貧者越貧，富者越富。
3.約的祝福與咒詛
祝福：雨水、豐收
安穩的政局和民生
神的同在
咒詛：饑荒、旱災
疾病、戰敗(帶來瘟疫、饑饉、被擄)
復興的應許。



六、利未記關鍵內容摘錄



“下列情形屬於沾染不潔，：不潔動物之屍骸，觸碰者不潔，直到天黑；移動者亦然，不潔到傍晚，且須換洗衣服。”

“任何物件，這些爬蟲的屍骸落在上面，即屬不潔；無論木器衣服皮革口袋，須浸在水裏泡至天黑始得潔凈。若屍骸落入陶罐碗碟，則器皿因所盛食物沾染不潔，必須打碎。器皿裏的水，其他食品沾上即受玷汙；壹切飲料經此器皿便是穢物。”

“但是，水井或蓄水池中落入屍骸，水仍潔凈。”

“死獸若是可供人食用的，其屍骸觸碰者不潔，直到天黑；移動者、烹食者亦然，不潔至傍晚，且須換洗衣服。”

“同處壹體者，妳們不可親近。不可裸露羞處。”

“父母的羞處，妳不可裸露；親生母親，絕對不許汙辱。”

“姐妹的羞處不可裸露；無論父親所出還是母親所養，生在家中抑或成長在外，都不許汙辱。”

“孫女、外孫女的羞處不可裸露，那是妳自己的羞處。”

“不可像與女子睡覺那樣跟男人共寢，穢行惡心。”

“不可與任何牲畜睡覺，玷汙自己；女人也不可委身牲畜而與之交合：褻瀆人性”

“不可偷盜。不可欺詐、彼此撒謊。”

“不可欺壓、搶劫鄰人”

“傭工的工錢不可拖欠，應當日付清。不可罵聾啞人，也不可在盲人腳下放東西絆他。”

“牲畜非同類，不得交配”

“不可招鬼魂、問巫師，受他們的玷汙”

虎虎

七、民數記大綱

作 者：摩西
寫作時期：約主前1406年
地 點：摩押
寫作目的：
1.歷史性的目的：記錄以色列人約四十年從西乃山到尼波山的漂流，並神對不信的壹代的懲罰，同時神又預備信心的壹代去承受應許之地。
2.神學性的目的：
a.神的引導
b.神的保守(要得著神的祝福是沒有快捷方式的)
主 題：神的恩慈與憐憫
大 綱：
壹、舊的壹代——以色列人在西乃
1.數點
2.潔凈的律例
3.拿細耳人之例
4.獻禮守節之例
二、過渡時期——從西乃到摩押
1.他備拉的怨言
2.基博羅哈他瓦的貪欲
3.哈洗錄的毀謗
4.加的斯的不信
5.可拉黨的叛逆
6.亞倫被確立
7.領袖的衰亡
三、新的壹代——以色列人在摩押
1.河東的征戰
A.武力的爭戰
B.屬靈的爭戰
2.增補性的插敘
A.第二次的數點
B.節期的重述
3.爭戰的條例
A.背景
B.條例
4.戰後土地的分配
A.河東的分配
B.河西的分配



八、民數記關鍵內容摘錄

耶和華在西奈荒野訓示摩西，說：

妳可清點利未子孫的人口了，按其宗族家系：所有男子，字滿月嬰兒起，都要登記。

註：人類幾千年來壹直都是以家族為單位運行的，從上面這段也能看到端倪。

九、申命記大綱

書 名：根據七十士譯本翻譯，意思為：第二次頒布律法；但是有些學者認為此說法不恰當。應該從希伯來文的含義解釋為：所說的話，更為合適。
作 者：摩西
寫作時期：約主前1406年
地 點：摩押平原
目 的：
1.摩西面對新生的壹代，讓他們回顧過去，從其中吸取教訓；
2.是要他們前瞻未來，對承受應許之地有正確周全的準備。
性 質：申命記主要是摩西在摩押平原對百姓的四次講論，所以本書的文體和風格像講章。甚至被人稱為摩西的釋經與講道學摩西講論時有壹個目的，就是明白地講解律法。因此，申命記應該能幫助我們明了五經律法的基礎、精神和應用。
主 題：神的信實—過去、現在、未來永不改變。
大 綱：
壹、引言
二、摩西第壹篇講論：歷史性序言
三、摩西第二篇講論
四、摩西第三篇講論
五、摩西第四篇講論
六、摩西膏立約書亞

十、申命記關鍵內容摘錄


   這壹切神跡，都是要妳懂得：耶和華他是上帝；上帝之外，別無他神。妳不可為自己造偶像，也不可以天上地下或水裏的任何形象為偶像。
       要孝敬父母，照耶和華妳的上帝的指示，如此才能延年，在耶和華妳的上帝恩賜的土地上蒙福。
       不可殺人。
       不可奸淫。  
       不可偷盜。
       不可做偽證誣陷鄰人。
       不可貪愛鄰人的妻子。
       不可貪圖鄰人的房產、田地、奴婢或任何他的東西。
       妳們是上帝耶和華的兒女。不可割破皮肉活剃光頭頂。

虎虎

回復 6# 虎虎


       註：猶太教、基督教、天主教和伊斯蘭教都是壹神教。上帝、耶穌、真主阿拉和釋迦牟尼無二無別。
      父母是現世神，孝敬長輩。這個在中國的甲骨文中也有說明，稍後談談。身體發膚受之父母，豈敢毀傷。各國的文化根源同壹，所謂萬法歸壹。

      摩西五經是猶太教的聖典，很值得多讀幾遍。

錦瑟

記得很久以前，網站曾經提過：

宗教是因，文明是果，文明是因，文化是果。

當時完全對這樣的闡述沒有反應，不明白是什麼樣的邏輯。但是過了若干年，終於開始明白一些。特別是您的這一貼，確實闡述了，宗教也許一直在引領著這個人類社會的發展。這與我們慣常的教育和認識，差太多了。

想一想，這不正是網站一直的作用嗎？總在默默的從各個方面敲打著我們對世界，對人生的慣常認知。或許，需要經過若干年的時間，才會真正的從不斷的學習和觀察中印證了網站的言論。而這些對世界的理解，在精英領域早就存在。金字塔的越下端，越沒有機會觸碰這樣的真實。因而大大的限制了自身。

感恩大德的分享。感恩清雲大師。感恩網站。

虎虎

回復 8# 錦瑟


真相往往是良善的，卻總被妖魔化，所以大眾就難以學到真東西。這些年在網站學到很多知識，感恩

朱培恒

敬佩愛讀書的人，感恩讀完還跟大家分享的人!

末學對宗教的理解，是它誕生的時刻，所主張的教義一定是當世最需要也最科學的。
經過幾百年幾千年，宗教創立時所主張的已經不適合現代的社會環境，所以今人看來好愚昧好無聊。把自己放在千年前的時代，才知道宗教的偉大。

虎虎

的確如此，宗教對社會意義很大

瘋躍

回復 9# 虎虎


    真相往往是殘酷的，卻總被妖魔化，所以大眾就難以學到真東西。這些年在網站學到很多知識，感恩！

瘋躍

回復 10# 朱培恒


拜金主義一定是當世最需要也最科學的？現代的社會環境不適合有宗教？今人確定比古人更聰明更有趣？確定宗教是愚昧無聊的産物？是不是就像流行歌曲一樣？值得深思！

錦瑟

回復 10# 朱培恒


   宗教的設立，帶領了人類發展了很長的時間，直至現在。如果當今依然有為數不少人願意信奉某類宗教；說明此宗教有其存在之需求，這樣的需求可能不科學，但是有必要。我永遠記得當時網站有不少文章都透露著這樣的內容：梵蒂岡的國土面積很小，卻主宰了整個世界（類似）。這樣的宗教，應該本身具備與時俱進的能力，方能引領如此長的時間。

然大師希望創建的宗派，在下認為，可能是當今宗教存在的一個空缺，或許，是全新的一套順應當世發展的宗派。

朱培恒

回復  朱培恒


拜金主義一定是當世最需要也最科學的？現代的社會環境不適合有宗教？今人確定比古人更聰明更有趣？確定宗教是愚昧無聊的産物？是不是就像流行歌曲一樣？值得深思！
瘋躍 發表於 2015-6-30 01:10

                               
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感恩大德回復，末學對宗教研究不深，本身也無皈依的宗教信仰，所以談一談自己粗淺的看法：

   如果一個當下建立的宗教，依靠拜金主義吸引并控制了大量信徒，那麼拜金就是當下社會最需要的思想。
   現代社會環境當然適合宗教，美國有山達基教，即科學神教Scientology。新的教派層出不窮，尚有“飛天意麵神教”。末學未曾講過“現代的社會環境不適合有宗教”。時代在變，宗教也一直在與時俱進。如同歷史是當下人寫給當下人看的故事一樣，宗教也是當下人講給當下人聽的精神慰藉。


    今人不一定比古人更聰明更有趣，末學不知是哪些發言如何讓您產生這樣的想法？請指教。



    末學認為，宗教是非常高智慧的產物，絕非“愚昧無聊”。宗教乃是從金字塔頂俯視人間才能設計出的頂級遊戲。然而時空的變幻，導致宗教設計者所設計的教義，隨著環境的變化已經不再完全適用另一個時空的民眾需求。所以才有宗教改革，才有v1.0，v2.0，v3.0.；才有百花齊放的新宗教。宗教不可能被時代淘汰，科學不是宗教的敵人，新的社會總會有新的空間產生新的宗教思想。