在讀者飛鴿之中，幾乎是所有人都認為主觀消失，客觀仍存。
此固基礎哲學觀，但是，我拋棄《哲學導論對話》，否定了客觀，亦就是世界惟你一人，你須獨自面對世界的成住壞空，因為，世界將隨著你的生老病死而復消失，根柢上不存在一個客觀世界。
你認為有客觀世界，它，是因你的念頭之生住異滅所勾勒出來之主觀之主觀。
我說，生老病死而有生住異滅，生住異滅乃有成住壞空。
我說，文明是人類創造的，人類卻受制於文明。
我說，客觀是你創造的，你卻受制於客觀。
我說，成住壞空是你創造的，你卻受制於成住壞空。
05/11/2013 清雲
<本篇完>
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惟夫整日下雨，自書架上取一本洪耀勳《哲學導論對話》、協志工業叢書、基價一元七角，是民國五十一年出版。問答式章節之映照能量讓余竊觀到一個根本性錯誤：「拾人涕唾」。索性闔起書本，放回書架，凝望著窗外濛濛小雨，靜觀小椰子樹迎風搖曳，心底不免讓人感慨：「後之視今，亦猶今之視昔。」
眾知嬰兒是自模仿而復修正心行錯誤，使之端正統一而復落行為之矛盾進程。是以一個錯誤矛盾進程中，復而統一乃顯矛盾，始漸茁壯成長而彰顯出生命不凡處。今古中外，各行各業，著作目標，不離名利故。此實當下翻閱一本書，書中文字映照力能，自應彌合受者之心念融攝力為一個可能之善念、一段不確定之惡念、一串無知之非善非惡念。於是讀者在閱讀主旋律中，視覺傳達入腦之伴奏能量，使而受統一性之彌合力而復喪失了當下寶貴哲思，遂令忘卻了作者目標是服務於政權故，或為求名利而撰文之故然。
甲金揭示《蘭亭集序》為永和九年，東晉將領召開全國北伐會議之重大紀錄，是一次攸關中華民族存亡絕續之生命議題。今之視昔，作者撰文目的，誠然遺忘殆盡，加以使用當下感受為歷史定位出迥異於作者本懷之哲思。斯則可驗如上段之哲理假說。又有世謂要足履實地做實實在在學問，不要故弄虛無縹緲之空中樓閣。然則大眾認同之知識學問，可踏實、可科幻、可抄襲、或可杜撰而盼生其主客觀之歷史情愫以求定位之。誠是無一實實在在之學問，亦無空中樓閣之空文。此固，後之視今給予之歷史定位，未必然可求全於作者哲思；相反地，作者借據時間力能而影響到後人主觀為可察之，以使主觀攻克「客觀真相」而誕生了「客觀定位」。斯乃，一個錯誤知見而不知其錯之「客觀」。
原夫客觀即矛盾，而復統一，又復矛盾，方驗客觀本質並不存在一個實或虛之「客觀」。至如哲思盲點乃在於當下心思會受昔日作者主導主客觀之發展與定位，致使當下永遠在做出錯誤判斷，復伴時間力能在矛盾中而歸一統，使之又落矛盾而弗知何故，日復一日亦使後人又復哀後人也。癡人謂：「主觀趨近於客觀、一加一等於二、某皇帝是好人、某政客是貪官。」此之源曰：「昔日作者」。內能可以是一個偽理論、偽定律、偽哲學之構成，相對於觀者和受者而言卻可能成為一個「拾人涕唾」。據於此「涕唾」重以構合主觀論點並闡發見解，可謂：「唾中糞文」。因為，它永遠不會夢想成「真」。法安吉祥。
於攝影中觀照念頭之生住異滅
謊言誕生了暗示催眠的能量無論是否接受終將前塵如夢
了悟生死之門，首要洞明生死是一個過程，沒有起點和終點
「濛濛小雨中之拾人涕唾」
