施與受的關係只要沒搞明白，則一生是社會底層的奴隸，教育出來的兒女亦是奴隸命。
施與受的關係只要沒搞明白，不論是借貸投資或創業，絕對失敗。
施與受的關係只要沒搞明白，縱然祖上留下再多金錢和事業，也絕對守不住。
中國社會上有95%的人，一生始終沒搞明白施與受的關係。它是哲學基礎。
一年來，我屢次強調施與受的哲學關係，擴大後是主觀和客觀。它只有兩面，未臻六面，甚至洞明般若的第七面。基礎兩面不懂，恆遠以主觀為主觀的直線思考，一生在社會底層鑽牛角尖，自以為是，耍小聰明，沒用的。
這篇要熟讀，歷一年多，迄今只有二位網路學生讀懂，這二位學生汲取我的哲思並應用於事業，業已從工人成為了企業主：濛濛小雨中之「拾人涕唾」。
「濛濛小雨中之拾人涕唾」
惟夫整日下雨，自書架上取一本洪耀勳《哲學導論對話》、協志工業叢書、基價一元七角，是民國五十一年出版。問答式章節之映照能量讓余竊觀到一個根本性錯誤：「拾人涕唾」。索性闔起書本，放回書架，凝望著窗外濛濛小雨，靜觀小椰子樹迎風搖曳，心底不免讓人感慨：「後之視今，亦猶今之視昔。」
眾知嬰兒是自模仿而復修正心行錯誤，使之端正統一而復落行為之矛盾進程。是以一個錯誤矛盾進程中，復而統一乃顯矛盾，始漸茁壯成長而彰顯出生命不凡處。今古中外，各行各業，著作目標，不離名利故。此實當下翻閱一本書，書中文字映照力能，自應彌合受者之心念融攝力為一個可能之善念、一段不確定之惡念、一串無知之非善非惡念。於是讀者在閱讀主旋律中，視覺傳達入腦之伴奏能量，使而受統一性之彌合力而復喪失了當下寶貴哲思，遂令忘卻了作者目標是服務於政權故，或為求名利而撰文之故然。
甲金揭示《蘭亭集序》為永和九年，東晉將領召開全國北伐會議之重大紀錄，是一次攸關中華民族存亡絕續之生命議題。今之視昔，作者撰文目的，誠然遺忘殆盡，加以使用當下感受為歷史定位出迥異於作者本懷之哲思。斯則可驗如上段之哲理假說。又有世謂要足履實地做實實在在學問，不要故弄虛無縹緲之空中樓閣。然則大眾認同之知識學問，可踏實、可科幻、可抄襲、或可杜撰而盼生其主客觀之歷史情愫以求定位之。誠是無一實實在在之學問，亦無空中樓閣之空文。此固，後之視今給予之歷史定位，未必然可求全於作者哲思；相反地，作者借據時間力能而影響到後人主觀為可察之，以使主觀攻克「客觀真相」而誕生了「客觀定位」。斯乃，一個錯誤知見而不知其錯之「客觀」。
原夫客觀即矛盾，而復統一，又復矛盾，方驗客觀本質並不存在一個實或虛之「客觀」。至如哲思盲點乃在於當下心思會受昔日作者主導主客觀之發展與定位，致使當下永遠在做出錯誤判斷，復伴時間力能在矛盾中而歸一統，使之又落矛盾而弗知何故，日復一日亦使後人又復哀後人也。癡人謂：「主觀趨近於客觀、一加一等於二、某皇帝是好人、某政客是貪官。」此之源曰：「昔日作者」。內能可以是一個偽理論、偽定律、偽哲學之構成，相對於觀者和受者而言卻可能成為一個「拾人涕唾」。據於此「涕唾」重以構合主觀論點並闡發見解，可謂：「唾中糞文」。因為，它永遠不會夢想成「真」。
＜本篇完＞
相關文章：
「拾人涕唾」之商榷
【商業】90%以上的大眾習慣取果說因，不曾調研
施與受的關係暨「濛濛小雨中之拾人涕唾」
施與受的關係只要沒搞明白，不論是借貸投資或創業，絕對失敗。
施與受的關係只要沒搞明白，縱然祖上留下再多金錢和事業，也絕對守不住。
中國社會上有95%的人，一生始終沒搞明白施與受的關係。它是哲學基礎。
一年來，我屢次強調施與受的哲學關係，擴大後是主觀和客觀。它只有兩面，未臻六面，甚至洞明般若的第七面。基礎兩面不懂，恆遠以主觀為主觀的直線思考，一生在社會底層鑽牛角尖，自以為是，耍小聰明，沒用的。
這篇要熟讀，歷一年多，迄今只有二位網路學生讀懂，這二位學生汲取我的哲思並應用於事業，業已從工人成為了企業主：濛濛小雨中之「拾人涕唾」。
「濛濛小雨中之拾人涕唾」
惟夫整日下雨，自書架上取一本洪耀勳《哲學導論對話》、協志工業叢書、基價一元七角，是民國五十一年出版。問答式章節之映照能量讓余竊觀到一個根本性錯誤：「拾人涕唾」。索性闔起書本，放回書架，凝望著窗外濛濛小雨，靜觀小椰子樹迎風搖曳，心底不免讓人感慨：「後之視今，亦猶今之視昔。」
眾知嬰兒是自模仿而復修正心行錯誤，使之端正統一而復落行為之矛盾進程。是以一個錯誤矛盾進程中，復而統一乃顯矛盾，始漸茁壯成長而彰顯出生命不凡處。今古中外，各行各業，著作目標，不離名利故。此實當下翻閱一本書，書中文字映照力能，自應彌合受者之心念融攝力為一個可能之善念、一段不確定之惡念、一串無知之非善非惡念。於是讀者在閱讀主旋律中，視覺傳達入腦之伴奏能量，使而受統一性之彌合力而復喪失了當下寶貴哲思，遂令忘卻了作者目標是服務於政權故，或為求名利而撰文之故然。
甲金揭示《蘭亭集序》為永和九年，東晉將領召開全國北伐會議之重大紀錄，是一次攸關中華民族存亡絕續之生命議題。今之視昔，作者撰文目的，誠然遺忘殆盡，加以使用當下感受為歷史定位出迥異於作者本懷之哲思。斯則可驗如上段之哲理假說。又有世謂要足履實地做實實在在學問，不要故弄虛無縹緲之空中樓閣。然則大眾認同之知識學問，可踏實、可科幻、可抄襲、或可杜撰而盼生其主客觀之歷史情愫以求定位之。誠是無一實實在在之學問，亦無空中樓閣之空文。此固，後之視今給予之歷史定位，未必然可求全於作者哲思；相反地，作者借據時間力能而影響到後人主觀為可察之，以使主觀攻克「客觀真相」而誕生了「客觀定位」。斯乃，一個錯誤知見而不知其錯之「客觀」。
原夫客觀即矛盾，而復統一，又復矛盾，方驗客觀本質並不存在一個實或虛之「客觀」。至如哲思盲點乃在於當下心思會受昔日作者主導主客觀之發展與定位，致使當下永遠在做出錯誤判斷，復伴時間力能在矛盾中而歸一統，使之又落矛盾而弗知何故，日復一日亦使後人又復哀後人也。癡人謂：「主觀趨近於客觀、一加一等於二、某皇帝是好人、某政客是貪官。」此之源曰：「昔日作者」。內能可以是一個偽理論、偽定律、偽哲學之構成，相對於觀者和受者而言卻可能成為一個「拾人涕唾」。據於此「涕唾」重以構合主觀論點並闡發見解，可謂：「唾中糞文」。因為，它永遠不會夢想成「真」。
＜本篇完＞
相關文章：
「拾人涕唾」之商榷
【商業】90%以上的大眾習慣取果說因，不曾調研
施與受的關係暨「濛濛小雨中之拾人涕唾」
