一、無有出世功德種性（無佛性）及隱化妄想沉重的劣根人難以證果

　　證果以佛性察之，以「有分心」的有、無、強、弱作為標準。《佛地經論．卷二》曰：「由法爾故，無始時來一切有情有五種性：一聲聞種性、二獨覺種性、三如來種性、四不定種性、五無有出世功德種性。」

       動物的「有分心」極微，「結生心」極弱，甚至沒有。渡筏無水不可能登彼岸，也無從修成人類。相同道理，人類不可能輪迴成動物，人只要變成動物，必定以斷滅告終。除非，動植物被「識神」入主其中，才有證果契機，而樹齡可能高達數千年、萬年，以致外星生物也是一樣的情判。

　　有不充足證據顯示，地球在一億年前，可能存在行走的植物，如同今日的補蠅草可以捕捉昆蟲。科學家正在積極尋找類似「識神」的「啟動子」，可惜尚未捕獲。了解本段概要，應理解經論是採取通則敘述，但也存在例外，故知經論非定律。

　　無有出世功德種性及隱化妄想沉重的劣根人難以證果，一旦惡化就是精神分裂。精神病難以培育定力，證果機會渺茫。除非，成功取淨開始研習定力，並成功培育出基本定力。

二、天生耳聾瞎子，皆難以證果，後天殘疾則不同

　　經教上的敘述是通則，故難以證果非絕對不行，應理解成機會渺茫。

　　教育天生耳聾，須以「色、色」取證，即從「有色、無色」的鄰虛處，證入法住智。
　　教育天生瞎眼，須以「名、名」取證，由於極難所緣「受想行識」培育定力，故證果遙遙無期，此種方法也僅存在於中國禪宗。

三、基本四種究竟法要全然具備才能修行證果

　　基本四種究竟法要全然具備才能修行證果：「心、心所、色、涅槃」，巴利經藏是「色；受、想、行、識」。基本判定以審視「有分心」便知，僅「名、色」是不能修行證果的，植物皆具「名、色」，但不能修行證果。草履蟲和水母缺乏「有分心」，在《阿毘達摩》的歸類上是植物，深海有不少能移動的活植物。

　　鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，由於「有分心」極微，故亡後結生極劣，往往僅能化成「殘形」作為鬼魅的主要食物。
　　雖然龍可噴火吐水，但難以修行證果。
　　傳言長白山萬年人參可以飛天遁地，但難以修行證果。
　　古代龍血樹可能會哭泣，受傷流出的紅色血液是名貴中藥，被稱之「血竭」或「麒麟竭」，但難以修行證果。

　　天生聾子的「淨根」不全，不可能突破「心王」，除非創造漏洞，否則難以證果。創造漏洞須得道高人，從旁經年累月以「己名擊他心」，令其激發「淨根」才有些許渺茫的證果契機，一般而言是不可能激發。換言之，天生聾子已趨向於無有出世功德種性。

四、原始佛教戒律禁止殘疾人出家的主因是淨根不全

　　原始佛教戒律禁止殘疾人出家的主因是淨根不全，因其佛性極弱甚至沒有佛性，難以證果。其中的「黃門」在內觀時候，有其極限，無從銜接「能」，主要原因在於「黃門」的「尋、伺」流佈漏洞，拋不掉也得不到「喜」。「黃門」的「喜、樂」是五陰妄想在起作用。