一、九種能斷淺說

　　金剛經要修行人應觀、正觀、正見，星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。九種列表不止是宇宙自然界秒秒在發生也是內觀要面對的九種境界。修行要耐心觀察生滅，直到所緣証得九種禪那心。

《大般若波羅蜜多經．卷第五百七十七》唐三藏法師玄奘奉詔譯
爾時世尊而說頌曰：諸以色觀我，以音聲尋我。彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。
諸和合所為，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。

《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》唐三藏沙門義淨譯
爾時世尊而說頌曰：若以色見我，以音聲求我。是人起邪覲，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。
一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。

《金剛般若波羅蜜經》元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。彼如來妙體，即法身諸佛。法體不可見，彼識不能知。
一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。

《金剛般若波羅蜜經》陳天竺三藏真諦譯
是時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不應得見我。由法應見佛，調御法為身。此法非識境，法如深難見。
如如不動，恆有正說，應觀有為法，如暗、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲。

《金剛能斷般若波羅蜜經》隋大業年中三藏笈多譯
爾時世尊彼時此伽陀說：若我色見，若我聲求，邪解脫行，不我見彼人。法體佛見應，法身彼如來。法體及不識，故彼不能知。
星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，見如是，此有為者。

《金剛般若波羅蜜經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯（注意：此版本沒有九能斷）
爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

二、末法七根

　　上上根人，一月證果。
　　　上根人，一年證果。
　　中上根人，二年證果。
　　　中根人，三年證果。
　　中下根人，五年證果。
　　　下根人，七年證果。
　　下下根人，十年證果，三十年證四果阿羅漢。
　　行者依循無相正法進修，悟道不難，人人可以證果。

三、九種能斷金剛般若：十種不淨、九種隨念

　　1、十不淨：「膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬離相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。」

　　觀照時分別先入第一禪，準確分辨「九種能斷金剛般若」再成功所緣後可再分別證得第五禪。

　　2、九隨念：「佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、寂靜隨念。」

　　觀照時如果產生「九種能斷金剛般若」的「夢」及其他現象且成功「取相」所緣，進行觀照可再登上第一禪直到證得第五禪。

　　3、「九種能斷金剛般若」是「四梵住」的重要輔助基礎，通過心法可自由轉換「九種能斷金剛般若」成為任何一種，亦可成就各路心法上的極重要所緣。同時，更是禪修時轉化「五十陰魔」的具體實踐。在禪修時，每一種幻境產生的時候，全部可以利用「九種能斷金剛般若」成為所緣，直到證得第五禪，該幻境現象在一生中，不再產生。

　　4、當進行不淨觀，屍體變漂亮階段，喜支會偷偷生起，表皮同樣會生起「泡」，只要能取到「泡」，二次似相就會生起，直接衝破樂支，過程極快。這個方法有機會證得世間一禪一定。

　　5、隨念要取似相非常困難，務必要具備「坐禪入門訓練」先鞏固「我」，否則不可能取到任何「似相」。只有「身隨念」可以直接取二次似相衝破樂支並證得世間一禪一定。從隨念取似相轉化「五陰」可證得「一階禪那」到「二階禪那」的證果解脫。

四、四無量心：慈悲喜捨的正確觀念

　　慈：「色、眼」，觀死屍、腐敗，轉化入淨而得來的神通力謂之「慈」。
　　悲：「聲、耳」，聽惡言、炸聲，轉化入淨而得來的神通力謂之「悲」。
　　喜：「香、味」，嘗百苦、腐臭，轉化入淨而得來的神通力謂之「喜」。
　　捨：「觸、法」，知五塵之無常，轉化入淨而得來的神通力謂之「捨」。

五、心路歷程迥異：經文上的「名色」不容混淆

　　經文一：色、聲香味觸法。或作色；聲、香、味、觸、法。
　　經文二：眼、耳鼻舌身意。眼；耳、鼻、舌、身、意。
　　經文三：色、受想行識。色；受、想、行、識。

六、四無量心：實修階段中的慈悲喜捨

　　1、捨不能獨活。實修階段的四無量心是：慈捨、悲捨、喜捨、慈悲喜捨。

　　2、實修階段的慈悲喜捨是一起綁定的，只有「名色」概念。

　　3、慈悲喜捨從「十不淨」開始累積資糧，入手處在「十不淨」。禪那低的人會起「魔想」，嚴重魔想會演變成中「魔蠱」，下場是厭世自殺。在巴利經典上有很多弟子在不淨觀的時候選擇厭世自殺，都是中「魔蠱」。

七、證神通智：以聲音、時間、名法作為所緣的正確思想

　　1、至少具備一階禪那的三摩地鞏固才有能力定住聲音。所緣聲音要定住，但是定住並非暫停。只要行者有能力觀察到「究竟」，正是「定住」的真實義，「定住」在實修中的究竟觀念是「斷生滅、止息無常作用」。

　　2、行者定住聲音就有機會證得三階禪那（阿那含）。

　　3、能定住時間（無常）就有能力所緣涅槃，涅槃速度在理上比光速快，只是沒有名色、生滅。

　　4、能定住名法就能證得他心通、天眼通、小宿命通及各種基本神通。

　　5、定住「究竟名法」的瞬間會生起一道異常的「冷道心」，感受到極寒冷乃至色身凍僵的異常感知，故稱「冷道心」，只有極少數的道心生起是燥熱感，全是神通智的作用。

　　6、定住不同作用的名法可得到不同的神通。「尋、伺、喜、樂、一境性」的各各轉折皆會生起道心，由此處開始感受意會便能體悟。

　　7、要證得神通只有「尋、伺、一境性」，沒有「喜、樂」。未證「漏盡通」前去強制開啟神通具有「喜、樂」作用，雖然只是微微秒時間，可是卻因此生起不必要的念頭，也可說是產生不必要的煩惱障，具高風險致使走火入魔，只是一彈指，卻抱憾終身。

　　8、已具備能力證神通的人，終身一定閉關在山洞或茅屋，不可能過問世事。南傳佛法只要沒有禪那，妄言已證「道、果、涅槃、神通」的人全部是假的，是信仰而已。