一、初階「名色」是綁定的，「名、色」分開來談是利於教育

　　「名」是趨向「色」的相對認知、執取與反饋才叫「名」，認知是「色」，反饋才是「名」。

　　「空間」是「色」，相對變異的「空間」是因為有「名」在暗中起作用才有「色」。在緣起中沒有純靜止的「色」，因為「名色」是被綁定的，不間斷生滅變異，正是「無常」。

　　比如電腦屏幕是「色」，行者看到屏幕文字是因為電腦具「名」（信息），而信息對「色」（記憶）的認知、執取與反饋才產生屏幕文字。而實情上，「名色」是被綁定的，一起在互相作用，不論屏幕或大腦都一致，從眼睛到屏幕相隔的空間也是「名色」在暗中起作用故。

二、「究竟名」與「究竟色」都是極處的鄰虛概念

　　「名、色」分開來的一剎那可以照見「究竟名」，是一個鄰虛概念，畢竟「究竟」無有窮盡。行者要證果不必衝出終點線。所以，當能照見「名、色」分開來且準確分辨「究竟名、究竟色」則已足夠證果。

　　比如一團粒子是「色聚」，已得到波羅密的人在兩團粒子分開來的剎那便可清晰照見「究竟色聚、究竟名聚」。而沒有波羅密的人只要專注中心點，則會再看到一顆昏暗白點，從而專注讓昏暗白的微小空間再次拓開「色聚」成為「地、水、火、風」，在拓展開的一剎那鄰虛又能照見「名、色」分開。如果眼昏，則再次分別照見「地、水、火、風」的各各特性，進一步又能照見各種特性的「名、色」分開來就可以稱是「究竟名、究竟色」。

　　又比如波羅密得到較多的人只稍觀看花、草、樹木便能分辨出「究竟名、究竟色」，忽悠閑晃的時候便能準確分判出移動身形的「究竟名、究竟色」。這些智者對於「色法、名法」已不再是概念法，對他們而言山河大地全是「究竟名、究竟色」，因為他們可以準確分辨出來極處的鄰虛。假使能練習到高水平，只稍觀看虛空便能分辨出「究竟名、究竟色」。

三、除非是人天往返者，否則一定要培育高深的定力

　　沒有得到波羅密的人只能培育深定，達到透視身體的基本階段從而照見地水火風四大及各種特性。行者務必要先取得第一次分辨「究竟名、究竟色」，除非是人天往返者。