論語

我是谁

昨日休假，月休兩日，勞碌命，卻踏實。

原文:《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

翻譯：《康誥》曰：“唯天命世道無常。”善於使用正大光明者得志，不善於正大光明者失志。
　　
原文：《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”

翻譯：《楚書》曰：“楚國沒有啥可以值得驕傲的地方，只有以正大光明為善本。” 舅犯曰：“四處流浪孑然一身的人沒什麼值得驕傲的，只能是以正大光明與人為善。”

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原文:《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

翻译：《秦誓》曰：“如果有这样一个人，忠厚诚实守本分而没有特别的技术能力，这人的心却宽宏大量，并能容下其他人。他人有能力，就好像自己有能力；他人有良好的品德，能是自己心悦诚服，而不只是停留在口头表达。这样能容纳别人的人，是可以造福后代子孙的。如果一个人有一点技能，却嫉妒他人甚至厌恶他人；他人有良好的品德，确实想方设法排挤打击他人，其心小肚鸡肠不能容纳他人，这样的人并不能造福后代，甚至是个祸害。”所以有仁德的人不会用容不得他人的人，并且驱赶而离开群体以免祸害他人。因此有仁德的人能识别善而美丑的人。遇见有贤德的人不推荐，推荐了又不用，难以获得新生；遇见不善的人不驱赶，驱赶了又没有远离，最终酿成祸害的过错。喜欢别人所厌恶的，厌恶别人所喜欢的，这样口不对心蒙蔽了自己的心，灾祸必定不远了。所以君子要走光明大道，必先学习忠义诚信容纳他人，假如骄傲自满又高高在上不容他人，则会失去所有。

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原文：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

翻譯：積累財富是有方法的，從事生產勞動的人多，消費財富的人少，用財富照顧更多的人，勞動換的的財富用起來心安理得，則財富會逐漸增加。有仁德的人以散盡財富休養生息，無仁德的人拿命來賭聚斂財富。沒有對上司講仁德而對下屬不講道義的，沒有講道義而做事不能成功的，沒有庫房裡面的財富不是自己的（這句話跟前面都搭不上邊）。孟獻子曰：“養馬拉車的人家不會去養雞養豬，在冰雪地帶生存的不會去養牛養羊，有百乘的人家不養斂財的人，與其有斂財的人，不如有盜竊的人。”所以國家不要以財富利益作為利益，要以義作為利益。拿公共財務私用，小人的行為。這種小人的行為如果用在重要的崗位，災禍不遠了。雖然有賢德的人，也是不知道如何了！所以國家不以財富為利益，而要以仁義為利益！

全文完，胡說八道了一通，慘不忍睹！

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《中庸》

原文：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

翻譯：上帝的號令稱為性；性：心+生。心裡的革命，自我否定。實踐上帝的號令稱為道；率：心裡帶著心結前行。廣為佈施弘揚上帝的號令稱之為教。修：中間有左手，四周的全是送出去的，即佈施。

原文：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

翻譯：道，在生活中息息相關而不可分割，只是百姓日用而不自知；道一旦離開了當下就不能稱之為道了。所以君子更應該關照到物當下的陰陽兩面，（陰陽乃中性詞，無對錯之分，無好壞之解），更應該細心聆聽那些聽不見的。

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百姓日用而不自知

        記得大概10年前鄙人用的是“藏富於民”配合著“商鞅變法”對公司進行改革，如不然早被打斷腿了，不過今日想起還是算有小成罷了。當時只知道“商鞅變法”而不知道“藏富於民”。誠然，當時花了數年時間收集整理資料，加上得到了老闆及相關人員的支持。


        當時進公司要求三點：1.只提供參考意見而不決策任何事情；2.不接觸現金；3.不招聘自己的親戚入公司。經歷了數年的實踐與老闆的磨合溝通，或許是心誠則靈吧，後來才能夠順利的推行“藏富於民”與“商鞅變法”，一年後被推薦到家族其他成員做一些兼職的資料分析之類的事情。

        這個職位極易接觸公司的核心，所以他們家族成員有時候會問鄙人其他成員的狀況如何，鄙人回答如下：“您可希望家族其他成員從我這裡瞭解到您公司的內部情況麼？”而後就無人再過問此事了，他們家族成員互相溝通是他們自己的事情，與鄙人無關。

        入得此門後全部移交轉給別人去做，只保留了一家原來的，這便是諸位以前看到的“法尚可舍何況財乎？”臨行前擺了一個“三才陣”，最後減灶退兵，皆大歡喜。今日回鄉從頭開始。

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原文：莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

翻譯：旺盛的生命一直在悄然的發生變化，旺盛的生命被上帝之眼所眷顧而逐漸成長，萬物生而有欲，生命的本質是平等的。所以君子應當尊重每一個生命個體。

原文：喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

翻譯：能控制住喜、怒、哀、樂之情而不表露於外（隱惡楊善？），稱為中；喜、怒、哀、樂之情表露出來而能收發自如，稱為和。中，天下之本，萬物之根。和，天下之源，萬物起點。

原文：致中和，天地位焉，萬物育焉。

翻譯：達到中和後，才確立上天下地，萬物開始生長。

曾遇一人，跟他人大發雷霆，雙手握拳，怒目金剛，轉身與鄙人交流卻和聲悅色，春風化雨，前後判若兩人，驚歎不已。喜、怒、哀、樂，風、雨、雷、電，而萬物生。

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原文：仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」

翻譯：仲尼曰，“君子做事用中庸的方法，小人做事不用中庸的方法。”中庸吧，從-100到+90，再到-80，再到+70，最後到0的原點吧。反中庸吧，從-100走到-1000或者是從100走到1000，不會往回走。多看看事物的兩面。

原文：「君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

翻譯：君子做事用中庸的方法，時常提醒自己不要走極端，小人反中庸，沒有看到事物的另外一面或者是接受不了別人的意見。

今日制定公司制度，先自己從頭到尾先做一遍後，各個環節形成文字，交由他人再去按此方法做一遍，看是否行得通，或者是自己做的事情有沒有什麼遺漏的地方，其他人做一遍可以彌補一些漏洞，再去完善制度，這樣即便是換了人也不擔心。倉庫搬了一個月的貨，呵呵！強身健體。其實內地業主還是有錢賺，只是管理環節漏洞頗多。

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原文：子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」

翻譯：子曰：中庸，卻是很難做到的，老百姓就更難做到了。

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」

翻譯：子曰：中庸的方法行不通，我知道是為什麼。知道的人做得過頭了，愚鈍的人又做不到，有賢德的人做得過頭了，沒有賢德的人又做不到。

記得當初反來反去的時候，當初困惑不解自悟了三日，乃得出結果而後豁然開朗，正是當年的宗旨，按此思路下去，果然暢通無阻。幸得有前面的一段過程，否則想破了腦袋也想不通是為啥。《狙擊電話亭》本意是過程驚險無比，結局卻完美無瑕。

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原文：「人莫不飲食也。鮮能知味也。」

翻譯：人如果不嘗試，如何能知道其中的味道。

子曰：「道其不行矣夫。」

翻譯：中庸的方法很難。

記得早期論壇有人問過：“中庸之道等同於實踐是檢驗真理的唯一標準麼？”網站回答說：“兩者不相等。”思之，或許一個是理論，一個是實踐吧；一個停留在書本上，一個運行在現實中吧。先父在日常說人要勤快啊，世界上沒有笨的人，只有懶的人啊！

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原文：子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」

翻譯：子曰：舜有大智慧啊，作為帝王的舜能多向他人請教，多觀察他人的言行是否一致。隱藏不好的一面弘揚善良的一面。瞭解事理的兩個極端而能將中庸推行於民。這便是舜的大智慧吧。

子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」

翻譯：人人都認為自己很聰明，其實掉入了陷阱還沒有察覺。選擇中庸的方法，卻難以堅持下去。

記得當初先生給的評價是“有一點小聰明”，自以為是的堅持不了多久就離開了，又在網上喊了回來.反反復複的，唉！

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原文：子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」

翻譯：子曰，顏回是這樣的一個人，他選擇了中庸，從中受益匪淺，則一生服務於中庸。

原文：子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」

翻譯：子曰，天下國家都可以平定；官職爵位都可以辭去；雪白的刀刃可以踐踏而過；中庸卻不容易做到。

早年困苦時期倒是經常讀書的，後來步入順境了，書讀的也少了些，然而當生活遇到過不去的坎的時候，也會拿起書本來讀，光《三國演義》就看了有十來遍，每讀一次就加批註一次。不動筆墨不讀書。感覺人在逆境才會去拼搏奮鬥，日子好了一些就懶惰了許多。

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原文：子路問強。

子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」「衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」

故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」

翻譯：子路問誰更強大。

孔子反問：“南方強大，還是北方強大，誰更強大呢？以寬柔相濟去感化他人，別人不理解而發生矛盾的時候不怨恨別人，這是南方強，君子之道。用兵器甲盾當枕席，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥的人具有這種強。

所以君子和而不同，真正的強，中立而不只聽信依賴任何一方，真正的強。環境好順境的時候不忘當初的志向，環境差逆境的時候堅持自己的志向，這才是強。

“中立而不只聽信依賴任何一方”入門教程《卡拉馬經》的那10條，全都指向實踐的吧。

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原文：子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」

翻译：子曰：“做一些怪异的行为夸张的言语，或许会有人记得他，但我却不这么做。”

年轻时有一段时间也喜欢这样做一些这样夸张的行为和言语来吸引他人的注意，比如双手离开把手骑自行车，先父教导说不要发飘，踏实一些。

原文：「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」

翻译：君子遵从中庸之道而行，然而半途而废坚持不下去，我会坚持下去的。回头想想，看看过去，干过许多工作，差不多都是半途而废了，没有那股持之以恒的毅力。

原文：「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯聖者能之。」

翻译：君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。其实有许许多多的人工作在生产的第一线，数十年如一日的劳作着，为社会默默无闻的奉献而毫无怨言。

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原文：君子之道，費而隱。
　　
翻譯：君子的中庸之道，越走越寬廣越走越精細。這或許是方程式吧。

原文：夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

翻譯：普通老百姓在長期的實踐中，也是能領會悟到的，百姓日用而慢慢有了智慧，然而中庸精妙之處即便是聖人也有弄不清楚的地方。普通百姓雖然沒有聖人那樣的智慧，也是可以慢慢實踐中而得到道的，然而聖人也不一定能做到普通人那樣的。天地萬物廣袤無邊，人的能力有限而難以做到完美無瑕的。所以君子話說大了，普通人理解不了，說小了說細了百姓聞道而哈哈大笑，不笑不足以為道。

網站長期以來都是“授人以漁而不授人以魚。”讀書也是如此吧，學以致用吧，“讀書猶如吃肉，吃下去了，雖然不知道這塊肉在體內哪個地方發生作用，然而確確實實發生了作用。”高中語文老師所言。早年實踐了“重耳在外而生”，後來看來許多別人的故事，回頭看看自己，其實這些都算不了什麼的，走過的路已經算是幸運的了，一路遇見的人都是良善的人，願意去做而不是偷懶的話，不知道何時何地在不經意間總會有人出來指點迷津。

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原文：詩雲，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。

翻譯：詩雲：“鳥兒飛翔在天空，魚兒從深淵跳躍而出。”事物的兩端皆能知曉。

君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

翻譯：君子之道，也是從普通百姓開始的；然而道的高深可以瞭解整個天地萬物的變化。

原文：子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」

翻譯：子曰：道在每個人的身邊，如果人實踐了道而遠離了他人，則不是道的本意了。

大概是實踐道而用於社會才有用吧，道從萬物來，回到萬物去。