論語

我是谁

原文：所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

翻譯：所以說讓世人感覺吉祥安寧先讓周邊的人感到吉祥安寧，做好孝敬老人的榜樣則他人也會逐漸模仿，家有一老如有一寶，做好尊敬長輩的榜樣則他人也會逐漸模仿，做好對孤寡慈悲照顧的榜樣則他人也會逐漸模仿，這大概是君子的“絜矩之道”吧。

糊塗，有點不解。

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原文：所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。

翻譯：對上司的行為不滿，不要將此行為用於下屬，對下屬的行為不滿，不要用這種方法對上司；對前面的不滿，不要將此行為對待後面，對後面的不滿，不要將此行為對待前面；對左邊的不滿，不要將此種行為對右邊，對右邊的不滿，不要用這種行為對左邊；總之：自己承受就行了，這便是君子的絜矩之道。

錦瑟

回復 47# 我是谁


   請問大德翻譯古文的方法是大師的甲金方法么？還是通俗翻譯？

    感恩。

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顯然不是，呵呵！當年疏於學習，導致今生遺憾，慚愧不已之心境無以復加，讓閣下失望了。今日有點小忙。抱歉！

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原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

翻譯：所以說君子先要使自己具備德行。有德行才會有人跟隨，有人跟隨就會有土地，有了土地才會有財富，有了財富才能做更多的事情。


原文：德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

翻譯：德行是財富之本，財富是德行之末。如果本末倒置，那只會是不計後果的為爭奪財富。所以說財富聚集到一處其結果是民眾散去而失去創造財富的源泉，財富分散給民眾而使得財富的源泉不至於乾枯（藏富於民）。所以你用什麼樣的話對待別人，別人也用什麼樣的話對待你，你的財富如何來的也將如何出去。

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昨日休假，月休兩日，勞碌命，卻踏實。

原文:《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

翻譯：《康誥》曰：“唯天命世道無常。”善於使用正大光明者得志，不善於正大光明者失志。
　　
原文：《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”

翻譯：《楚書》曰：“楚國沒有啥可以值得驕傲的地方，只有以正大光明為善本。” 舅犯曰：“四處流浪孑然一身的人沒什麼值得驕傲的，只能是以正大光明與人為善。”

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原文:《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

翻译：《秦誓》曰：“如果有这样一个人，忠厚诚实守本分而没有特别的技术能力，这人的心却宽宏大量，并能容下其他人。他人有能力，就好像自己有能力；他人有良好的品德，能是自己心悦诚服，而不只是停留在口头表达。这样能容纳别人的人，是可以造福后代子孙的。如果一个人有一点技能，却嫉妒他人甚至厌恶他人；他人有良好的品德，确实想方设法排挤打击他人，其心小肚鸡肠不能容纳他人，这样的人并不能造福后代，甚至是个祸害。”所以有仁德的人不会用容不得他人的人，并且驱赶而离开群体以免祸害他人。因此有仁德的人能识别善而美丑的人。遇见有贤德的人不推荐，推荐了又不用，难以获得新生；遇见不善的人不驱赶，驱赶了又没有远离，最终酿成祸害的过错。喜欢别人所厌恶的，厌恶别人所喜欢的，这样口不对心蒙蔽了自己的心，灾祸必定不远了。所以君子要走光明大道，必先学习忠义诚信容纳他人，假如骄傲自满又高高在上不容他人，则会失去所有。

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原文：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

翻譯：積累財富是有方法的，從事生產勞動的人多，消費財富的人少，用財富照顧更多的人，勞動換的的財富用起來心安理得，則財富會逐漸增加。有仁德的人以散盡財富休養生息，無仁德的人拿命來賭聚斂財富。沒有對上司講仁德而對下屬不講道義的，沒有講道義而做事不能成功的，沒有庫房裡面的財富不是自己的（這句話跟前面都搭不上邊）。孟獻子曰：“養馬拉車的人家不會去養雞養豬，在冰雪地帶生存的不會去養牛養羊，有百乘的人家不養斂財的人，與其有斂財的人，不如有盜竊的人。”所以國家不要以財富利益作為利益，要以義作為利益。拿公共財務私用，小人的行為。這種小人的行為如果用在重要的崗位，災禍不遠了。雖然有賢德的人，也是不知道如何了！所以國家不以財富為利益，而要以仁義為利益！

全文完，胡說八道了一通，慘不忍睹！

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《中庸》

原文：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

翻譯：上帝的號令稱為性；性：心+生。心裡的革命，自我否定。實踐上帝的號令稱為道；率：心裡帶著心結前行。廣為佈施弘揚上帝的號令稱之為教。修：中間有左手，四周的全是送出去的，即佈施。

原文：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

翻譯：道，在生活中息息相關而不可分割，只是百姓日用而不自知；道一旦離開了當下就不能稱之為道了。所以君子更應該關照到物當下的陰陽兩面，（陰陽乃中性詞，無對錯之分，無好壞之解），更應該細心聆聽那些聽不見的。

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百姓日用而不自知

        記得大概10年前鄙人用的是“藏富於民”配合著“商鞅變法”對公司進行改革，如不然早被打斷腿了，不過今日想起還是算有小成罷了。當時只知道“商鞅變法”而不知道“藏富於民”。誠然，當時花了數年時間收集整理資料，加上得到了老闆及相關人員的支持。


        當時進公司要求三點：1.只提供參考意見而不決策任何事情；2.不接觸現金；3.不招聘自己的親戚入公司。經歷了數年的實踐與老闆的磨合溝通，或許是心誠則靈吧，後來才能夠順利的推行“藏富於民”與“商鞅變法”，一年後被推薦到家族其他成員做一些兼職的資料分析之類的事情。

        這個職位極易接觸公司的核心，所以他們家族成員有時候會問鄙人其他成員的狀況如何，鄙人回答如下：“您可希望家族其他成員從我這裡瞭解到您公司的內部情況麼？”而後就無人再過問此事了，他們家族成員互相溝通是他們自己的事情，與鄙人無關。

        入得此門後全部移交轉給別人去做，只保留了一家原來的，這便是諸位以前看到的“法尚可舍何況財乎？”臨行前擺了一個“三才陣”，最後減灶退兵，皆大歡喜。今日回鄉從頭開始。

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原文：莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

翻譯：旺盛的生命一直在悄然的發生變化，旺盛的生命被上帝之眼所眷顧而逐漸成長，萬物生而有欲，生命的本質是平等的。所以君子應當尊重每一個生命個體。

原文：喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

翻譯：能控制住喜、怒、哀、樂之情而不表露於外（隱惡楊善？），稱為中；喜、怒、哀、樂之情表露出來而能收發自如，稱為和。中，天下之本，萬物之根。和，天下之源，萬物起點。

原文：致中和，天地位焉，萬物育焉。

翻譯：達到中和後，才確立上天下地，萬物開始生長。

曾遇一人，跟他人大發雷霆，雙手握拳，怒目金剛，轉身與鄙人交流卻和聲悅色，春風化雨，前後判若兩人，驚歎不已。喜、怒、哀、樂，風、雨、雷、電，而萬物生。

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原文：仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」

翻譯：仲尼曰，“君子做事用中庸的方法，小人做事不用中庸的方法。”中庸吧，從-100到+90，再到-80，再到+70，最後到0的原點吧。反中庸吧，從-100走到-1000或者是從100走到1000，不會往回走。多看看事物的兩面。

原文：「君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

翻譯：君子做事用中庸的方法，時常提醒自己不要走極端，小人反中庸，沒有看到事物的另外一面或者是接受不了別人的意見。

今日制定公司制度，先自己從頭到尾先做一遍後，各個環節形成文字，交由他人再去按此方法做一遍，看是否行得通，或者是自己做的事情有沒有什麼遺漏的地方，其他人做一遍可以彌補一些漏洞，再去完善制度，這樣即便是換了人也不擔心。倉庫搬了一個月的貨，呵呵！強身健體。其實內地業主還是有錢賺，只是管理環節漏洞頗多。

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原文：子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」

翻譯：子曰：中庸，卻是很難做到的，老百姓就更難做到了。

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」

翻譯：子曰：中庸的方法行不通，我知道是為什麼。知道的人做得過頭了，愚鈍的人又做不到，有賢德的人做得過頭了，沒有賢德的人又做不到。

記得當初反來反去的時候，當初困惑不解自悟了三日，乃得出結果而後豁然開朗，正是當年的宗旨，按此思路下去，果然暢通無阻。幸得有前面的一段過程，否則想破了腦袋也想不通是為啥。《狙擊電話亭》本意是過程驚險無比，結局卻完美無瑕。

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原文：「人莫不飲食也。鮮能知味也。」

翻譯：人如果不嘗試，如何能知道其中的味道。

子曰：「道其不行矣夫。」

翻譯：中庸的方法很難。

記得早期論壇有人問過：“中庸之道等同於實踐是檢驗真理的唯一標準麼？”網站回答說：“兩者不相等。”思之，或許一個是理論，一個是實踐吧；一個停留在書本上，一個運行在現實中吧。先父在日常說人要勤快啊，世界上沒有笨的人，只有懶的人啊！

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原文：子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」

翻譯：子曰：舜有大智慧啊，作為帝王的舜能多向他人請教，多觀察他人的言行是否一致。隱藏不好的一面弘揚善良的一面。瞭解事理的兩個極端而能將中庸推行於民。這便是舜的大智慧吧。

子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」

翻譯：人人都認為自己很聰明，其實掉入了陷阱還沒有察覺。選擇中庸的方法，卻難以堅持下去。

記得當初先生給的評價是“有一點小聰明”，自以為是的堅持不了多久就離開了，又在網上喊了回來.反反復複的，唉！