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以下內容僅為個人感悟，作為記錄。
並不構成商業或投資建議，並不構成商業引導性行為，亦不可定義理解為商業經驗。
開篇即以甲骨金文、文玩為例。
基于前幾日有關其他大德，爭辯知識產權侵權之事有感。
我個人早些年亦有根據清雲大師之指導，自行研究甲骨金文。
但是，我個人的研究方向結合於文玩類。
首先，得在一個大的框架去闡述，即是清雲大師所講過的：市面上絕大多數部分古董概為人造，屬於構建種族文明框架而創造植入的歷史文化產物。
所以，啥青銅器，瓷器，木頭…等，我都是看的“型”。青銅器上的形狀，瓷器上的圖繪。
根據，形狀紋路圖繪來配對比較。其實，不難發現，形狀紋路圖繪比較古樸簡易的，或者形狀紋路圖繪比較符合甲骨金文之中的形意的，大概率上就是所謂的老東西。或者叫舊的。
這是因為不同時期知識框架下所構造出的文化產物，是存在知識斷層的。也就是清雲大師所說過的：語言的含義有年代性。
舉個例子，一百年前的文化產物創作者所創作的東西同五十年前的文化產物創作者的東西，在形意上，工藝上必然不同。
就好像一百年前的服裝設計元素跟現代的服裝設計元素必然不同，穿一個現代的潮流服裝跟穿一件漢服，給人的感覺必然不一樣。
跟文玩圈裡的人交流，交流者大部分都會認可我所分辨的新舊，為啥我說的結果跟他們所知道的差不多。他們認為我說的很有道理。
之前我一直在思考這個問題，為啥我這一點皮毛就能獲取這麼多的認同感。
直到有一次，一個文玩圈朋友同我講他的一個家傳物件，拿到了省博物館，省文化廳鑒定價格，蓋章的。希望我通過金融方面的渠道拍賣出去。
噢，那時候我才明白。這些所謂的文玩古董，價值其實在于金錢能量。說啥都是文化信仰，重點在於能將這類產物賦予其金錢能量。
正如清雲大師所說的：拍賣行，畫展其中的東西本身沒有價格，價值存在於搞一場拍賣，或者搞個畫展的金主們有多少金錢能量。
早幾年，我所了解到，大陸地區有一個機構，專門出價值鑒定。出完以後理論上這個東西就能被賦予一定價值，並且拿去銀行進行抵押貸款。
當然鑒定價格不菲，是按比例成數來的，百分之二十，三十還是多少。賦予價值再將其變現，妙啊。
這幾年，文玩圈一直低迷，有人現金流出現問題，把早些年做生意的收藏的文玩拿出去換錢。無奈，時不待我，這些東西目前來說有價無市。
東找西找的一些藏家，手頭的東西都囤了一大堆，沒人想收，也沒多少人有多餘的錢收。早知如此，他們不如買些金條更為保險。
據此，我當時有感：市場經濟活動裡，金本位是第一信仰產物，文玩古董是第二信仰產物。盛世古董亂世金。
當然，還有啥房產啊，啥的，都是被金錢能量所賦予的價值。
不同的時代，不同的大環境下的商業效益必然不同。必須有前瞻性。一粒米養百種人，清雲大師的教育，給每個人的收穫都不同。
貴在持之以恆。我不精通，亦不專心研究甲骨金文。但是我的守恆，在于通過持續的感悟消化清雲大師的哲思教育，並且在自身經歷中舉一反三。
動態學習。
甲骨金文出書是一種途徑。研習是一種途徑。無論哪種框架設定必然需要結合金錢能量加持，才能讓這類甲骨公式活絡起來。
在不一樣的市場裡去獲取資訊，方向調控。
最後，拋磚引玉。我來一個甲骨金文的解析，就來解析這個“商”字。
我個人比較懶，就不將甲骨金文貼在帖子裡面，網上都有。
商：革守秘密，創造生機。
源於：詩經 玄鳥
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥後，奄有九有。
商之先後，受命不殆，在武丁孫子。
武丁孫子，武王靡不勝。
龍旂十乘，大糦是承。
邦畿千裏，維民所止，肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。
景員維河。殷受命鹹宜，百祿是何。
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