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自我否定 精神重生
自我否定是一種手段，是一種方法，更是一種動力。自我否定的發展觀是一種以自我否定爲動力的社會進化思想。自我否定的內涵是對自己的不足的承認。承認自己的不足，是一種勇敢也是一種智慧，否定自我，既是揚棄又是繼承，既是克服又是保留，它體現了事物發展過程中前進性與曲折性的統一，是事物自我發展自我完善過程的一個必經階段。
自我否定的思想最初起源於希臘神話。赫西俄德的《神譜》就蘊涵自我否定爲動力的社會進步思想。從《神譜》中可以看到，希臘神係的更叠是通過一種相似的自我否定的方式實現的：老一輩的神王生下兒子並囚禁或吞食他們，幸免於難的兒子在母親的支持下起來反抗父輩。這種內在的自我否定的發展契機在整個希臘神話中是一以貫之的。神的家族也通過這種連續的叛逆行徑而日趨完美。這種維持神係更新和發展的自我否定機制使希臘神話表現出一種新陳代謝和以變革爲本質的社會化思想。希臘神話和宗教的這種思想成爲整個西方文化在漫長的曆史過程中不斷實現自我更新和超越的精神動力。
中國的古代文化中也是富含這種思想的，先賢們按照自己的理解方式表達了出來：“吾一日三省吾身”“魚與熊掌不可得兼”“居安思危”“沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”“桐花萬裏丹山路，雛鳳清於老鳳聲”。在現實生活中，自我否定的社會發展規律也孕育在我們周邊的事物中。革命的本質就是一種自我否定，通過否定另一個階級，通過否定現實來追求更崇高的目標，實現更美好的理想，這是我國革命的精髓。實事求是是自我否定，解放思想實事求是更是自我否定的一脈相承，西方哲理被領袖以更中國化的形式表達了出來。建國之初，我們推倒了北京的明清古城牆，文物專家至今仍唏噓不已，如果從一個更長的曆史時期來看推到城牆更具有象征意義，它象征著中國人民與千年封建曆史的訣別，再此基礎上我們要建立一個嶄新的國家。改革開放、加入世界貿易組織無不體現著當代中國爲追求自新和超越，通過自我否定來實現一個更宏偉的目標。
在高速旋轉的世界中，當我們以自我否定的視角來看待和觀察社會時，逐漸會看到一個清晰的脈絡。西方世界的崛起是自我否定的成果。西方崛起源於新航路的開辟，通過海洋文明否定大陸文明、通過工業文明否定農業文明、通過知識經濟否定物質生産，運用科技、金融、戰爭、知識等手段重塑了世界的面貌。宗教的本質也是自我否定。信徒通過否定自我來實現信仰的升華，爲此不惜一死，我們看到了太多的宗教原教旨主義者通過慘烈的人體炸彈來實現所謂的“聖戰”，看後讓人心裏難以平靜。戰爭的本質也是一種自我否定。戰爭通過否定他人或爲提升自己來實現更大的目標，戰爭這種不符合人類文明的行爲從人類之初一直綿延到現在從未停止，令人深思，或許它是另外一種更深層次的人類社會發展規律，人類自身根本無法避免。
中國經濟的成功孕育了許多著名的企業，許多成功的企業家對自身有著清醒的認識：張瑞敏說“在否定別人之前，先否定自己”，任正非說“華爲有兩個重要法寶：一是艱苦奮鬥，一是自我批判，西方能夠走到今天，就是它總在對自身發展過程中所攜帶的病毒基因，進行不斷清洗” 。一個國家成功於否定之否定，一個民族和社會失敗於肯定之肯定。1500年之後西方的崛起證明了前者，明清之際中國的落後和潰敗證明了後者。過分的專制和集權讓中國文化中自我更新的基因枯萎，上下互動失效、社會失去活力和自我免疫力，一個龐大的帝國在西方不斷的進攻中一再被動，最終無法自新而巋然倒下。
“鳳凰涅磐，浴火重生”既是東方的美麗傳說又是佛教的經典隱喻。鳳凰爲了帶給人世間幸福，背負著人世間的所有痛苦和恩怨情仇，投身於熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。在肉體經受了巨大的痛苦和輪回後它們得以重生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，成爲美麗輝煌永生的火鳳凰。此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神。這正是西方所推崇的自我否定精神，在這裏東方的傳統文化和西方的哲學經典實現了契合共鳴。
一個人的成長需要吸取東西方文明的精華。我們的學生正處在人生的黃金時代，朝氣蓬勃、精力充沛、求知欲強。但他們並非完美，成長中總會有各種各樣的煩惱。一位學者說：“年青人都有個性，但什麽是沒有煩惱的個性、完美的個性？俄國哲學家赫爾岑說：個性之所以必須作出自我否定，爲的是制造出真理的容器，自我忘卻是爲了不妨礙接受真理，天賦個性的消亡意味著精神的再生”。赫爾岑強調的一個基本觀點就是：通過自我否定來發現問題找出不足，並能同實踐結合起來。如果我們的學生能夠善於運用自我否定這一工具，那麽他們就獲得了學習的“第三只眼”、獲得了精神免疫力，他們就能學習而不盲從、認知而獨立、富有激情而能克制、敏銳而不冒失、自由而不放縱。在自我否定這一高端哲思的指引下，就能融合不同矛盾、聚合多種力量，從而成就一個大寫的人獲得精神的重生，並能真正驗證“鳳凰涅磐，浴火重生”這一傳奇。個體的重生意味著國家的覺醒。一個青春中國正在重新緩緩站起，並最終會屹立於世界的東方地球之巅。 |
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